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來源:中國國際旅行社發布時間:2011-05-04
8月1日我們游布達拉宮,大昭寺和八廓街, 布達拉宮是藏傳佛教文化,有白教,紅教和黃教,聽說大昭寺為“活佛”,日喀則是“未來佛”。在大昭寺,我看到了很多的前來朝圣的人,他們在虔誠的祈禱.有的脫掉鞋,有的沒有,有的雙手套上木板,我想那一定是遠道而來的,真的好虔誠,我拍了一些照片,張張我都會珍藏。拉薩是藏人的圣城,據說,任何人,無論有怎樣的罪惡,只要虔誠地去拉薩朝圣,就可以免除來世所要遭受的懲罰。還有“沿途乞討去拉薩朝拜是藏族的傳統,即使家境殷實的人也會按照他們信仰的佛祖的修行方式,沿途乞討化緣去圣城朝拜”。原來我們對朝圣者的施舍有很多的意義啊,施舍就是給一塊錢都可以,鋼镚是不要的,呵呵,在有著無數神靈的轉經路上,還沒有磕長頭的人因沒有錢而凍餓而死。
在參觀大昭寺時,我也看到了“牙柱”,據說,去世在路上的朝圣者的紀念碑就是在大昭寺里的著名的“牙柱”,上面鑲嵌的都是倒斃在途中的朝圣者的牙齒,藏族人相信因為如此,所以這根柱子不會腐朽。
八廓街的歷史:最初只是圍繞大昭寺的一條轉經道,也就是“八廓”。 西藏佛教認為,以大昭寺為中心順時針繞行被視為“轉經”,表示對供奉在大昭寺內釋迦牟尼佛像的朝拜,是拉薩著名的三條轉經道線路之一。如今“八廓街”的地理概念寬泛了許多。圍繞著大昭寺的周圍一片街區都稱為“八廓街”,是拉薩保存完好的舊城區。
大昭寺八廓菩提道上的五根經幡柱:
1、帕廓街東北角的經幡柱,是1681年,蒙古著名將領噶丹•才旺貝桑率領藏蒙聯軍擊潰拉達克人的入侵,將西部大片疆土歸入甘丹頗章政府,為紀念這次戰績而樹立的,名為“甘丹達爾欽”(也稱“甘丹瘋幡”)。
2、帕廓街東南角的經幡柱,緣于宗喀巴大師在帕廓菩提道上轉經時,曾將手杖在此觸地以稍作休息,故于1409年首次舉行傳召大法會時,在此立過手杖之處樹立經幡,名為“夏迦仁達爾欽”(東方黎明)。
3、帕廓街西南的經幡柱,是拉薩民眾對六世達賴喇嘛的轉世七世達賴喇嘛期待多年,于1720年七世達賴喇嘛格桑嘉措終于抵達拉薩時,民眾心愿遂成而舉行的坐床慶典上樹立的,名為“格桑達爾欽”(好時光)。
4、立于大昭寺前左側的經幡柱,是1634年,固始汗旦增卻杰擊敗多康白利甲布(白利王),收回芒康、德格等地的喜訊傳到拉薩時,第司•索朗群培為紀念這次勝利而樹立的,名為“曲亞達爾欽”(良策)。
5、立于大昭寺前右側的經幡柱,是1986年,因為“文革”而中斷了二十年的“默朗欽莫”傳召大法會重新恢復舉行,為了慶祝和宏揚佛法,由十世班禪大師主持樹立了名為“扎西達爾欽”的(吉祥經幡)。
風馬旗,也叫經幡,瑪尼旗,祈愿幡等等。之所以被稱作經幡,是因為這些幡條上面都印有佛經。在信奉藏傳佛教的人們看來,隨風而舞的經幡飄動一下,就是誦經一次,就是在不停地向神傳達人的愿望,祈求神的庇佑。這樣,經幡就成為連接神與人的紐帶。 經幡的各種顏色是固定的,不能隨便更改,每塊顏色的排列順序也是嚴格規定的,經幡的顏色排列順序為:頂端是藍色幡條,它象征著藍天;藍色幡條下面是白色幡條,象征著白云;白色幡條下面是紅色幡條,象征著火焰;紅色幡條下面是綠色幡條,象征著水;最下面的幡條是黃色,象征著黃土,或者大地。五種顏色的排列形式正是客觀大自然物質存在的立體排列形式,因此,像大自然中天地不容顛倒一樣,這五種顏色也不容錯位。
我喜歡大昭寺,我更喜歡八廓街,我來八廓街有3次,每次都會以大昭寺為中心順時針隨著“轉經”人群繞行一圈。有時間我就會逛逛店,很喜歡看店里的藏畫和唐卡,店里的人介紹說,那些畫都是當地的藏民畫家畫的,他們長期生活在西藏,對藏民深深地理解,是啊,每張畫都非常的吸引我,特別是眼睛,感受眼睛里面有很多的故事。店主還說像我這樣喜歡八廓街的人還有,她們每天也是來八廓街順時走一圈,呵呵。
在八廓街我買了一束花,聽說那就是離天最近的美麗天花…
每次來八廓街,我們都會和那男孩相約,我們會一起以大昭寺為中心順時轉圈,一起逛街,一起看畫,一起去岡拉梅朵,一起去布達拉宮看夜景,呵呵,難忘的朋友,謝謝你
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